• text in German

• Hsiung-nu – Xiongnu: 3. Jahrhundert v. Chr. bis 4. Jahrhundert n. Chr.
  - mehr Informationen, auch zu diesen Altaistämmen - Hsiung-nu - Xiongnu
  
• Skythen (Saken – Sauromaten – Massageten): 8. bis 3. Jahrhundert v. Chr.
• Tagar Kultur vom 9. bis 6. Jahrhundert v. Chr.
• Pazyrik Kultur vom 6. bis 2. Jahrhundert v. Chr.
  
  

Karte der Republik Sakha (Jakutien)

Die Einwanderung der Jakuten ins Tal der Lena stellte eine der letzten Migrationen von Turkstämmen aus Zentralasien dar. Im Gegensatz zu allen anderen Turkvölkern folgten die Jakuten nicht den südlichen oder westlichen Routen, sondern wanderten nach Nordosten. Ihre Wanderbewegung setzte im 12. Jahrhundert ein, aus der südlichen Region des Baikalsees Richtung Norden, zu einer Zeit, als gerade die Mongolenclans ihren Machtbereich über den Altai hinaus ausdehnten. Ihre ursprünglichen Siedlungen werden am oberen Jenissei vermutet, da ihr Kunsthandwerk viele Parallelen zu diesen Stämmen aufweist. Ein Zusammenleben mit anderen hier schon länger ansässigen Völkern ergab sich nicht immer ganz natürlich. Die Jakuten siedelten hauptsächlich in den feuchten und fruchtbareren Ebenen des grossen Lena- und Aldanbogens, am Fluss Wiljui und an den Nebenflüssen dieser Ströme. Im Norden besetzten sie nur die feuchten zugänglichen Flusstäler. Die ansässigen Tungusen (Ewenken, Ewenen) mussten sich in die Berge zurückziehen, hier war ein Leben für sie noch möglich, weil sie sich fast ausschließlich von der Rentierzucht ernährten, ebenso wie Reste der Jukagiren in diesem Gebiet, die heute fast ganz ausgestorben sind. Sie sind eines der ältesten und heute zugleich das kleinste Volk in diesem Raum. Sie haben sich bereits in der Jungsteinzeit hier im Nordosten angesiedelt. Die Taiga-Jukagiren am Oberlauf der Kolyma und die Tundra-Jukagiren nördlich des Polarkreises lebten als Rentierzüchter und Pelztierjäger. Später, in der Eisenzeit, wanderten die Ewenen, gefolgt von den Ewenken, in diesen Raum vor. Beide gehören der tungusischen Völkergruppe an und waren ursprünglich ebenfalls Nomaden. Sie betrieben im hohen Norden Rentierzucht und waren Pelztierjäger. Im südlichen Teil arbeiteten sie als Pferde- und Rinderhirten. Man darf aber nicht übersehen, dass es sich dabei um Rückzugsgebiete handelte, in die diese Minderheiten von den sich stark vermehrenden Jakuten gedrängt wurden. Sagen der Jakuten und der Tungusen erzählen von Kämpfen, die früher stattfanden. Viele sind heute völlig „jakutisiert“, darunter die tungusischen Dolganen. Alle tungusischen Völker mussten sich in den letzten zwei Jahrhunderten in die höheren Gebirgsländer zurückziehen und leben nun friedlich nebeneinander.

• (1) Kitan oder Khitan: ein protomongolisches Volk aus der Mandschurei, das schon im 6. Jahrhundert n. Chr. existierte.
• (2) Töpferei: Bei Ausgrabungen, die vornehmlich von Petri nach dem Ersten Weltkrieg in der Umgebung von Irkutsk und am Koso-gol-See durchgeführt wurden, fand man erstmalig Töpfe der gleichen Machart mit den gleichen Ornamenten und schloss daraus, dass zumindest ein Teil davon den Jakuten zuzuordnen ist, die in dieser Gegend gelebt haben müssten, welche man heute dem Gebiet der Burjaten zurechnet. Diese Funde gehören der älteren Eisenzeit an. Im Neolithikum (Jungsteinzeit) dagegen waren die Töpfe dünner und für den Transport ungeeignet, woraus auf eine sesshafte Bevölkerung in dieser Gegend von damals geschlossen werden kann. Auch nicht ein einziges geometrisches Ornament dieser Ware weist Parallelen mit den jakutischen Töpferwaren auf. Dagegen fällt die Ähnlichkeit mit der Töpferei der Eisenzeit auf. Nicht nur Material, Herstellungstechnik und Ornamentik gleichen sich, die keramische Produktion muss sogar auch zu jener Zeit den Frauen überlassen worden sein, was man aus den auffallend kleinen Fingerabdrücken schließen kann. Solche Töpferwaren wurden auch im heutigen burjatischen Siedlungsgebiet am Oberlauf der Lena, im Tal der Silka und der Selenga gefunden und war sogar bis in die Mongolei verbreitet. Im Westen reichte das Gebiet dieser Keramik über das sajanische Gebirge hinaus bis zu den Osthängen des Talkessels von Minusinsk und in die Umgebung von Krasnojarsk. Südlich davon, im russischen Altai, stellte man bis ins 8. Jahrhundert n. Chr. keramische Produkte der gleichen Art her. Die Jakuten müssen demzufolge eine Gruppe von töpfernden Stämmen in diesen Gebieten gebildet haben.
  Tokarev nimmt an, dass die Quryqan Vorfahren der Burjaten sein können, ohne aber näher darauf einzugehen. Es wird heute für fraglich gehalten.

• (1) Die Dingling waren ein Volk in Südsibirien. Sie lebten ursprünglich am Oberlauf des Flusses Lena, westlich des Baikalsees. Im 3. Jahrhundert vor Christus begannen sie sich nach Westen hin auszudehnen. Sie waren Teil des Reichs der Xiongnu (Hsiung-nu).
  
  

Das Dreieck findet als einziges Motiv in einem Reihenornament Verwendung, indem einfach Dreiecke nebeneinander gestellt werden (Tafel I, Abb. 36, Brustschmuck, Silber, graviert). Wie es auch die Burjaten, Tungusen, Samojeden, Keten (Ostjaken) und Wogulen zu tun pflegen. Es steht aber auch in einer Reihe von Dreiecken, die vom oberen Rand des Musters herabhängen, einer Reihe gegenüber, die auf dem unteren Rand basiert. Die Spitzen berühren sich fast (Tafel I, Abb. 40, Becher, Knochen geritzt).

Dreieck-Reihenornament

Auffallend ist bei Vergleichen von keramischen Grabbeigaben der europäischen und der chinesischen Frühzeit, dass sie mit Reihen von Dreiecken verziert waren, die dem jakutischen Muster gleichen. Da sich ein Tod mit einer Wiedergeburt verbindet, werden diese Dreiecke, wie auch der Kamm dem Fruchtbarkeitssymbol zugeordnet, das die Weiblichkeit darstellt. Die Burjaten kennen das auch. Diese Gaunerzinken geben an, wie viele Frauen im Haus wohnen. Man kennt ähnliche Beispiele aus dem Balkan und dem vorderen Orient, wobei diese Semantik schon bei den Ägyptern bekannt war. Auffälligerweise kommt dieses Motiv häufig mit dem Kamm zusammen vor, der auch ein Fruchtbarkeitssymbol ist. Dies zeigen auch Beispiele aus Indonesien, wo der Kamm zum Schutz gegen Krankheit mit Dreiecksmustern verziert wird. In Indien und China, wie auch im vorderen Orient, bedeutet das Dreieck ein Zeichen die Weiblichkeit. Diese Muster haben sibirische Völker, wie auch die Jakuten, beeinflusst. Bei den Tschuwaschen, einem Turkvolk, fand man auf dem Grabpfosten ein solches Dreieck, wenn eine Frau hier begraben liegt. Die übrigen Einkerbungen stellten deren Kleidung dar. Wobei sie solche Dreiecke oder Zickzackmuster nie auf Kleidungen getragen haben.

Ein ursprünglicher Sinngehalt dieser Motive ist bei den Nomadenvölker in Sibirien nicht sicher zu deuten, auch wenn sie die Kumysgefässe, die zu den Frühlingsfesten hergestellt wurden, mit solchen Motiven schmückten. Man brauchte auch andere Motive, die aber aus dem chinesischen Raum stammen und die mit jenen der indonesischen Bevölkerung gewisse Gemeinsamkeiten haben.

Dreiecksmuster schmückten die vorgeschichtlichen Funde Sibiriens bereits in sehr früher Zeit. In der weiteren und näheren Umgebung der heutigen Jakuten trifft man auch auf Applikationen unter den Funden aus dem Pazyryk im Altai und im Gebiet um das Südende des Baikalsees auf keramischen Erzeugnissen der ersten Jahrhunderte n. Chr. Westlich davon kommen sie auf Holz und Ton im Jenisseigebiet in der Zeit um Christi Geburt vor.

Quadrate, Rhomben und Rechtecke: Ein Quadrat oder Rhombus kann aus einem Dreiecksmuster entstehen (Tafel I, Abb. 42, Satteldecke, Tuchmosaik).	Satteldecke
Das auf einer Seite liegende Quadrat oder Rechteck kommt fast nur im Schachbrettmuster zum Einsatz (Tafel I, Abb. 48, Messergriff, Horn, eingelegt, 49, Nähkasten, Holz, geritzt und 50, Teppich, Fellmosaik). Solche Muster hat man auch bei allen Nachbarvölkern gefunden.	Schachbrettmuster
Zwei Töpferstempel (Tafel I, Abb. 52, Topf gestempelt und 53, Töpferstempel, in Holz geritzt).	Töpferstempel

Kreuzfiguren: Eine geringe Veränderung des Kreuzornaments wird vorgenommen (Tafel II, Abb. 14, Tabakdose, in Holz geritzt). Diese Andreaskreuzornamente sind mit solchen der Keten und Burjaten identisch und auf Kumysgefässen sehr häufig dargestellte Reihenornamente (Tafel II, Abb. 15, Holz, Keilschnitt). Ein Kumysgefäss (Tafel II, 16, in Holz geritzt) weist interessante Parallelen zu einem hunnischen Kessel, der in Ungarn gefunden wurde. Auf diesem wechseln sich Andreaskreuze und Kammornamente ab.

Andreaskreuz Andreaskreuz mit Kamm

Solche vier Dreiecke erscheinen auf Keramik, sie haben eine runde Basis (Tafel II, Abb. 24, Kumysgefäss, in Holz geritzt). Sie heißen „bultavir torduja“ „gerundete Erhöhung“.

gerundete Erhöhung

Die Kreuzmuster kommen ausserordentlich häufig vor. Sie gehören zu den wenigen Ornamenten, die sowohl Kumysgefässe als auch andere in Heimarbeit hergestellten Gegenstände zieren. Das Prinzip war den Jakuten schon so vertraut, dass man es in schlichteren Formen anwandte (Tafel II, Abb. 26, Töpferstempel, in Holz geschnitzt; 27, Topf, Ton, gestempelt und 28, Dose, Birkenrinde, Unterlagsarbeit).

Kreuzmuster

Bei einem Motiv wird aus vier Quadraten ein einziges Quadrat zusammengestellt (Tafel II, Abb. 21, Schamanenschmuck eines schwarzen Schamanen, Eisen, graviert).

Quadrate

Bei Unterlagsarbeiten werden bisweilen das Kreuz und dazu die vier Quadrate zwischen den Armen des Kreuzes dargestellt (Tafel II, Abb. 31, Schachtel, Birkenrinde, Unterlagsarbeit).

Kreuz mit Quadrate

Dieses Muster wurde auch in Troja gefunden, wo es weiblichen Figuren nachgebildet wurde. An der Stelle des Geschlechtsteils ist auf einer der Urnen ein Swastika (ein Hakenkreuz, das als rotierende Sonne ein altindisches Symbol ist) angebracht, auf der anderen das Kreuz mit vier Punkten (Abb. 12 und 13). In einem anderen Quadrat ziert das Kreuz mit vier Punkten eine weibliche Figur aus Rumänien (Abb. 14).

Bei den Jakuten kommt dieses Muster nicht häufig vor, nur auf einer Dose für Wachslichter (Tafel II, Abb. 30, Dose, in Holz geritzt und gekerbt). Auf dem Deckel der Dose war auch ein Widderhorn-Ornament eingeritzt, das zweifellos ursprünglich eine kosmologische Bedeutung hatte und aus China stammt. Auch die Burjaten kennen dieses Ornament, wie Funde aus der oberen Lenagegend erkennen lassen. Diese Form trifft man schon im Altai der Pazyryk-Kultur an.

Feldornament

Im übrigen lassen sich wie bei vielen anderen Motiven Parallelen zu chinesischen Zeichen feststellen. Das Kreuz mit vier Punkten kommt auf frühchinesischer Keramik vor, wie das durchkreuzte Quadrat oder Radkreuz. Das auf halber Seite durchkreuzte Quadrat stellt das chinesische Schriftzeichen für Feld dar. Der durchkreuzte Kreis ist ebenfalls ein sehr altes Schriftzeichen. Viermal wiederholt bedeutet es Donner ,,Jei“ (Abb. 16). Es wurde als ein gutes Zeichen angesehen, weil nach dem Donner der Regen kommt.

Donner

Das Zeichen wird auch mit dem Zickzack des Donners verbunden (Abb. 17). Darin werden jedoch auch Sonnenräder gesehen, die bekanntlich auch mit dem Radkreuz zusammenhängen. Solche Motive kommen auch in Indonesien vor. Es ist sicher nichts Ungewöhnliches, wenn die Schamanen in Nordasien auf ihren Zeichnungen die Sonne auch als Rad darstellen.

Donner

Wie bei den Keten (Abb. 18 – links die Sonne, rechts der Mond, in der Mitte die Figur des Schamanen und zwei Gehilfen auf der Rückseite eines Schamanenrockes), den Ostjaken (Abb. 19 – Sonnenkreis) oder den Burjaten (Abb. 20 – Darstellung von links der Mond, die Milchstraße und rechts die Sonne), wo sie mehrere konzentrische Kreise durchläuft. Auch bei den Altaiern werden die Sterne so aufgezeichnet, wobei häufig, aber nicht immer, ein Strahlenkreuz um das Motiv dazukommt. (wie zuvor bei Abb. 15 und 21 – Darstellung von Sonne, Venus, Mond und anderen Sternen).

Schamanenrock

(19) Sonnenkreis Ostjaken

(20) Burjaten (21) Altaiern

Auf jakutischen Zeichnungen steht das Radkreuz auch für eine Schamanentrommel.

Schamanentrommel

Wahrscheinlich wird dieses Zeichen für die Trommel eingesetzt, weil auf dem Fell der runden Trommeln in Nordasien und Lappland fast immer ein Kreuz aufgezeichnet ist, das für die Reise des Schamanen steht (Abb. 68 – Weltbild auf einer Trommel der Kalmücken). Dieses Kreuz durchsetzt die ganze Trommel. Es zeigt eine Einteilung in die vier Himmelsrichtungen und 12 verschiedene Punkte (die Monate). Die mongolische Weltanschauung wurde natürlich stark vom Buddhismus beeinflusst. Im Zentrum der Welt liegt für sie der Weltenberg, rundherum die vier Weltteile. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass auf Zeichnungen im Altai die Sterne oft als durchkreuzte Figuren abgebildet waren. Die Sonne stellt man aber in Nordasien auch durch Kreise oder Kreuze dar. Während die Kreislinie sich noch von den optischen Eindrücken, die man von Gestirnen hatte, ableiten lässt, wird im Kreuz bereits der Sonnenlauf ausgedrückt. Diese Formgebung ist in ganz Asien verbreitet, wobei die Zahl der Kreise wechseln kann (wie in Abb. 21 oben).

Eine weitere ornamentale Art der Sonnendarstellung, die unter den Nomadenvölkern Südsibiriens, den Altaiern, Kirgisen, Burjaten und Jakuten vorkommt, zeigen die Abb. 42 bis 46. Die Strahlen der Sonne beginnen zu rotieren, d.h. sie nehmen einen Swastika-Charakter an. Diese sich drehenden Figuren heissen bei den Altaiern, Kirgisen und Burjaten die „Sonne“. Auf einer Truhe bei den Jakuten kommt das Ornament an der gleichen Stelle vor wie bei den Burjaten (Tafel II, Abb. 45 und 46, Holz, geschnitzt – 42 bis 44 auf Dose, in Holz geritzt). Somit kann man sich vorstellen, dass die Jakuten und Burjaten die gleiche Vorstellung mit dem Ornament verbunden haben. In diesem Zusammenhang kann nicht mit Sicherheit entschieden werden, ob es von Persien, wo es die Sonne symbolisiert, oder etwa aus China oder Tibet übernommen wurde.

(42-46) Sonnendarstellungen

In der Mitte des sich drehenden Sonnensymbols als gestempeltes Ornament aber auch als einzelnes Motiv auf Silber und Holz begegnet uns das Radkreuz, auf dem der Grund des Ornamentes durch vier sphärische Dreiecke besonders betont wird. Es tritt also nicht nur das Muster in Erscheinung, das auf Töpferwaren durch einen als Radkreuz eingeschnittenen Stempel entsteht, sondern auch das Muster des Stempels selbst (Tafel II, Abb. 40 bis 42, Dosen, in Holz geritzt).

(40-42) Sonnensymbole

Dieses Motiv (Abb. 40) entspricht der buddhistischen „Perle der Erleuchtung“, die der Botthisva auf Stirn oder Brust trägt, wie z.B. auf den Wandmalereien in Chotscho (Turfan), auf denen es aber auch schon als Textilmuster erscheint. Das Motiv kommt auch sonst in der Kunst der nicht buddhistischen Völker Asiens vor. Als Beispiel sei hier nur ein Zauberanhänger der Osseten genannt (Abb. 22). Dieses Motiv lässt sich in Sibirien bis in sehr frühe Epochen zurückverfolgen: schon auf der Keramik der Andronovo-Zeit (1700 bis 1200 v. Chr. – Bronzezeit) wurde es im Altai abgebildet. Demzufolge ist es nicht sicher, ob es sich dabei tatsächlich um ein buddhistisches Motiv oder um eine bestimmte Form eines Radkreuzes handelt.		Anhänger
Zweifellos gehört auch das Kreuz aus fünf Quadraten (Tafel II, Abb. 32, Schmuckplatte, Silber, graviert) zur Gruppe der alten Kreuzmotive, so wie das im ostjakischen Sonnenkreis (siehe früher in Abb. 19) erscheint. Zu den Ugriern gehört dieses Motiv schon seit der Bronzezeit (1700 bis 1200 v. Chr.). Als Schmuckmotiv kommt es auch bei den Samojeden, den Juraken, Keten, Altaiern, tungusischen Stämmen, Burjaten und Kirgisen vor.		Kreuze
Auch Ornamente auf Schmuckplättchen repräsentieren altes sibirisches Kulturgut (Abb. 35 und 36, Schmuckplättchen, Silber, gestanzt). Man findet sie in gleicher Form im 3. und 2. Jahrhundert v. Chr. am Jenissei und im sarmatischen Gebiet östlich vom Schwarzmeer. Hier im Altai verwendet man sie noch bis ins 5. bis 8. Jahrhundert n. Chr.		Schmuckplättchen

Unter den heutigen sibirischen Völkern stellen nur noch die Ostjaken solche Muster in der gleichen Art wie die Jakuten her (Tafel II, Abb. 26, Töpferstempel, Holz, geschnitzt).

vier Kreise

Im Ordos-Gebiet hatten die aufgenähten Schmuckplättchen in der Zeit der Han-Dynastie ein anderes Aussehen. Ihr Muster war ein Fuchskopf mit zwei Rosetten. Die Schmuckplatte (Tafel II, Abb. 38, Silber, gestanzt), in die der Schmied zwei Winkel und einen Punkt gestanzt hat, erinnert an eine solche Stilisierung.

Fuchskopf

Ein häufiges Reihenornament besteht aus dem Grund des Kreuzmusters, in Form von vier Quadraten, und damit abwechselnd einem neun Mal so grossen durchkreuzten Quadrat (Tafel II, Abb. 49, Dose, in Holz geritzt).

Quadrate

Eine andere Variante ist „timäx tördö oju“, das Knopfunterlagen-Ornament (Tafel II, Abb. 47 und 48, Kumysgefäß, in Holz geritzt). Das Motiv, die eingeschriebenen Rhomben, ist als Unterlage auf die Mäntel genäht, damit die Knöpfe nicht so schnell ausreissen. Das einzelne, auf der Spitze stehende Quadrat, das sich oft auch zum Rhombus verzieht, tritt offenbar als ein Zeichen der Heiligkeit oder des Segens schon auf alten chinesischen Bronzen der Tschou-Kultur zwischen den Hörnern der Tierköpfe auf. Oft treten auch zwei einbeschriebene Rauten (Rhomben) an seine Stelle. Genau in der gleichen Form verzieren noch heute die Bewohner von Celebes (der indonesischen Insel Sulawesi) die geschnitzten Köpfe der Büffel. Das Rhombenmotiv kommt nicht nur in Ostasien, sondern auch im Vorderen Orient und in Südsibirien vor.		(47+48) Knopfunterlagen
Auch das Kammmuster ist oft mit verschiedenen Kreuzornamenten verbunden (Tafel II, Abb. 51, Satteldecke, Tuchmosaik). Zum Beispiel auf einem hölzernen Gefäß (Tafel II, Abb. 53, Büchse, in Holz geritzt), wurden schlichte Quadrate mit dem Kammmuster zusammengeführt und (Tafel II, Abb. 52, Tasse, Holz geschnitzt) ein Zickzackmuster als drittes Element hinzugefügt.		Kreuz-Kamm-Muster

(17) Teppichmuster

(13) Satteldecke

Die Umrisslinien sind von einer Variante des Himmelsornaments begleitet (Tafel III, Abb. 5, wie auf Kumysgefässen, in Holz geritzt). Die Quadrate wirken nicht sehr sorgfältig ausgeführt. An der linken Schmalseite befindet sich die Form dieses Ornamentes (Tafel III, Abb. 7, wie auf Mänteln, mit Silberplättchen benäht). Das Himmelsornament tritt dadurch klar hervor, dass zwei der rhombusartigen ausgeschnitzten Figuren vier Punkte tragen, die man von den Kreuzmotiven ableiten kann.

Himmelbogen

Himmelbogen

Die Ornamentik auf einem Kasten (Abb. 15) fällt zur Gänze aus dem Rahmen.

Diese Verzierung wirkt unter den übrigen jakutischen Mustern fremd. Vielleicht handelt es sich um eine kalendarische Darstellung, da sich im Mittelteil 15 Quadrate befinden, d.h. die Hälfte der Tage eines Monats, dazu ergänzend der runde „Kopf“ und das grösste Quadrat. Die Zahl 15 ist insofern beim Kalender der Jakuten sehr wichtig, als diese den Monat in eine dunkle und eine helle Hälfte einteilen. Die zweite, dunkle oder „alte“ Hälfte zählt man rückwärts (also der 15., 14., 13. Tag usw.). Darin wie in anderen Einzelheiten gleicht die jakutische Zeitrechnung der der Inder, Perser und Tibeter. Die sieben geschnitzten Figuren an der linken Schmalseite entsprechen den Wochentagen.

Das Material für geometrische Ornamente bilden, abgesehen von wenigen Metallarbeiten, immer Holz, Ton, Tuch oder Fell. Die Schmiede hatten ihre eigenen Muster. Die Herkunft der schlichten geometrischen Motive genau festzulegen, erscheint beinahe unmöglich. Dreiecke, Zickzacke, Bogen, Quadrate usw. kommen bei allen Nachbarn vor und gehören zur Ornamentkunst vieler Völker.

Viele dieser Motive tauchen schon unter den Funden der frühesten Epochen der sibirischen Geschichte auf (2000 bis 3000 v. Chr.).

Taotie

einfache Spirale

Schmuckscheibe

Auf Satteldecken ist die Spirale ein beliebtes Motiv. Jede Spirale hat eine andere Farbe (Tafel VI, Abb. 4, 8 und 10, Tuch, Perlenstickerei, 6 und 13, Tuch, bestickt, und 14, Leder, bestickt).

(4) Satteldecke (8+10) Satteldecke

Satteldecke (13+14) Satteldecke

Weit häufiger als diese einfachen Spiralen kommt die doppelte Einrollung beider Enden einer Linie vor (Tafel III, Abb. 25, 37, auf einer Gürtelschnalle, Silber, Halbrelief, und 39, vermutlich Darstellung einer Kuh, geschnitzt). Dies geschieht entweder nach zwei verschiedenen Seiten hin und ergibt die sogenannte S-Spirale, oder in die gleiche Richtung (Tafel III, Abb. 26, Beschlag auf Zaumzeug, Silber, graviert).		Spiralen
Die S-Spiralen finden sich in fast allen Fällen nicht vereinzelt zwischen den anderen Motiven, sondern zu Reihen zusammengefügt (Tafel III, Abb. 28, Lanze, Eisen graviert, 29 bis 31, Schmuckplättchen, Silber, graviert, 32, Schachtel, geritzt und 33).		(28-33) Spiralen
Auch die Glieder der silbernen Ketten werden mitunter in dieser Form geschmiedet (Tafel III, Abb. 38, Handschuh, Leder, bestickt, Tafel X, 23 und 24, Schachtel, in Holz geritzt). Dieses Motiv tritt sowohl auf Holz als auch auf Metallarbeiten auf.		Spiralen Spiralen

Ranke

Die intermittierende Wellenranke (Abb. 3 bis 7) setzt sich aus S-Spiralen zusammen. In der Kunst Griechenlands und des Vorderen Orients hat sich dafür der Terminus „Wellenranke“ etabliert. Man unterscheidet nur zwischen der einfachen und die „intermittierenden“ Wellenranke, welche auch in der Ornamentik der Jakuten eine Rolle spielen (Tafel IV, Abb. 3 bis 6, Schachtel, Holz geritzt und 7, Schmuckplatte, Silber, graviert).		(3-7) Wellenranken
Die einfache Wellenranke macht dagegen viel eher den Eindruck eines natürlichen Pflanzenstieles (Tafel IV, Abb. 10, Schachtel, in Holz geritzt). Der Stiel der Wellenranke wurde mit doppelter Linie gezeichnet.		einfache Wellenranke

Die Jakuten führen die intermittierende Wellenranke immer in zwei Linien aus. Wenn die spiralförmigen Enden sich aber sehr stark einrollen, setzen sie die Doppellinie dort nicht mehr fort. Sie fassen diese Rankenornamente meist als Pflanzenmuster auf und gestalten sie nur selten anders.

Auf einem hölzernen Kasten kommt eine sehr originelle Variante der einfachen Wellenranke vor (Tafel IV, Abb. 13, Kumysgefäss, Holz, Keilschnitt).		Wellenranke
Auf einer hölzernen Dose ist das Ornament der intermittierenden Wellenranke mit vier Punkten versehen, und Quadrate dienen als Zwickelfüllung (Tafel IV, Abb. 4, in Holz geritzt).		Wellenranke
Deutlich zeigt sich hier, dass dieses Motiv in das Muster eingearbeitet ist (Tafel IV, Abb. 5, Schachtel, in Holz geritzt). Die Spiralen fallen gänzlich weg. Eine andere Variante des Musters gleicht die Zwickelfüllung der Himmelsornamente aus (Tafel IV, Abb. 6, Schachtel, in Holz geritzt).		(5+6) Wellenranke
(Tafel IV, Abb. 24, Armband, Silber, graviert): ein Beispiel für die dritte Form der jakutischen Ranke. Es basiert auf der Doppelspirale, bei der sich beide Einrollungen nach einer Seite richten und mit Pflanzenmotiven verbinden.		Wellenranke
Auf dem Ornament auf einem Armband (Tafel IV, Abb. 25, Silber, graviert) sind die Teile des Muster genauer zu erkennen.		Wellenranke

Bei einem Muster wird das Rankenornament auch aus Doppelspiralen, die nur nach einer Seite hin gewendet sind, zusammen (Tafel IV, Abb. 11, auf Kalender, Silber, graviert).	Doppelspirale
Die Rundung ist bei jeder Doppelspirale noch einmal durchschnitten (Tafel IV, Abb. 12, Sattel, Silber, graviert).	Doppelspirale

Hier zwei Voluten (spiralförmige Einrollungen), die kaum diesem Lotuskonzept entsprechen (Tafel IV, Abb. 29, Beschlag auf Sattel, Silber, graviert, und Abb. 25).		Blüte
Blüttenblättermotive		Die drei Bögen über den Zäpfchen gleichen in der Krone aus Blütenblättern eher den Lotusdarstellungen des Vorderen Orients (Abb. 26).

Ein quer gestreifter Mittelteil des ornamentalen Motives wird von den Jakuten als eigentliche Blüte aufgefasst, während die Voluten den Blattkelch repräsentieren. Man erkennt das daran, dass diese Zwickelfüllung von den Voluten gelöst auftritt oder nur durch einen Stengel mit ihnen verbunden ist (Tafel IV, Abb. 28, Beschlag auf Zaumzeug, Silber, graviert, und Tafel V, 4, Armband, Silber, graviert).		Blüte (Voluten) (4) Blüten
Schliesslich kann der Abstand zwischen der Blüte und dem Kelch so zunehmen, dass die beiden Voluten gar nicht mehr wie Kelchblätter wirken. Stattdessen umrahmen andere, natürlichere Kelchblätter die Blüte (Tafel V, Abb. 7, Sattel, Silber, graviert, und 8, Beschlag auf Männergürtel, Silber, graviert). Wenn man den Volutenkelch nur als zwei Blätter am Stengel der Blüte auffasst, so können natürlich mehrere davon übereinander angeordnet werden, denn eine Blüte hat nur einen Kelch. Aus einem Stiel können aber beliebig viele Blätter herauswachsen. Diese Entwicklung verdeutlicht dieser Silberbeschlag eines Männergürtels (Tafel IX, Abb. 4, Beschlag auf Männergürtel, Silber, graviert, und Tafel VII, 28, Schmuckplättchen, Silber, graviert - unten). Es lässt sich nicht endgültig feststellen, ob der Schmied an der Spitze des Stieles eine Knospe oder ein Blatt darstellen wollte. Eines scheint jedoch klar: Zwischen alle sich auseinanderbiegende und an Voluten erinnernde Spiralenpaare gehört eine Zwickelfüllung. Das äussert sich auch schon bei der intermittierenden Wellenranke, wo diese Zwickelfüllung zum wichtigsten Teil des Ornaments wird, während die spiralförmigen Abzweigungen verkümmern (Abb. 28).		(7+8) Blüten

Beschlag Männergürtel

Schmuckplättchen

Diese Zwickelfüllung besteht bei den Pflanzenornamenten entweder aus den drei Bögen, die sich über jeder Blütenform als Überrest der schon im Vorderen Orient teilweise sehr stark reduzierten Krone aus Blütenblättern befinden, oder aus einem Stiel mit Blättern, der aus dem Winkel zwischen den Spiralen emporwächst. Im Aufbau bilden diese beschriebenen Pflanzenmuster eine deutliche Parallele zum „Palmettenbaum“ des Vorderen Orients.

(20+21) Blätter

Die Form des Blattes ist von der Tradition nur insoweit festgelegt, dass es etwa die Umrisse eines Weidenblattes haben muss. Ob es dabei Spitz zuläuft oder abgerundet ist, eine geschwungene oder ovale Gestalt besitzt und mit oder ohne Blattstiel und Adern abgebildet wird, bleibt dem einzelnen überlassen. So wird das Blatt bei Einlegearbeiten aus Messingdraht zu einer Linie, während man es auf den Schöpflöffeln für Kumysgefässe durch eine Kerbe darstellt, ihm also eine spitz-ovale Form gibt (Tafel V, Abb. 21 bis 24, Stiel eines Löffels, Holz, gekerbt und Tafel VI, Abb. 1, Stiel eines Löffels, Holz, gekerbt - siehe nachstehend links).

(21.24) Blatt

Bei ganz kleinen Arbeiten wirkt dagegen die Umrisslinie leicht unklar und gleicht dem Tannenmuster (Abb. 16). Die Blätter sind keineswegs immer durch einen Stengel mit dem Spiralen- oder Rankenornament verbunden, manchmal füllen sie auch freistehende Räume auf der verzierten Fläche aus (Tafel III, Abb. 35, Schachtel, in Holz geritzt). Das ist allerdings nicht auf den Arbeiten der Silberschmiede zu beobachten, sondern nur auf den wenigen Produkten der Heimarbeit. Eine solche Form besteht aus drei ovalen Blättern (Tafel III, Abb. 19, Frauenkappe, Tuch, bestickt). So fügen die Jakuten auch drei Blätter zusammen, die eine ganz runde Form haben, wie dieses Rankenornament (Tafel IV, Abb. 7, Schmuckplatte, Silber, graviert).

Tannenmuster Ranke Blätter (7) Blätter

Auf Satteldecken findet dieses Dreiblatt besonders häufig Anwendung. Hier lässt sich der Unterschied zwischen Spirale und Blatt nicht klar erkennen. (Tafel VI, Abb. 9, Satteldecke, Tuch Perlenstickerei und 14, Satteltasche, Leder bestickt)..

Satteldecke

Satteldecke

Widderkopf

Messergriff – Widderkopf – Spirale

Sehr eindrucksvoll sind die Funde von der frühen Pazyryk-Kultur. Neben Spiralen, auf denen noch die Windungen des Widderhornes nachgebildet sind, finden sich auf mehreren Satteln der späteren Pazyryk-Kultur eher ganz abstrakte Spiralmuster (Abb. 29).

Pflanzenornamente

Als diese weitgehende Vereinfachung der Widderhorndarstellung, schmückte man neben Tiermotiven auch sehr oft Textilien oder anderen Schmuckstücke mit Pflanzenornamenten. Diese Motive (Abb. 30 und 31) sind mit Applikationen auf Wandteppichen aus der Pazyryk-Zeit mit dem Muster der glasierten Ziegel im Palast Nebukadnezars in Babylon vergleichbar. Man datiert diese Gräber der Pazyryk noch in das 6. bis 2. Jahrhundert v. Chr. Die vorderasiatischen Motive erscheinen hier sehr früh. In anderen östlicher gelegenen Gebieten, wie z.B. am Jenissei und in der Mongolei, haben sie sich, nach den bisherigen Funden zu urteilen, erst später durchgesetzt. Diese Tatsache kann damit begründet werden, dass die Jenissei-Kirgisen und die Mongolen in erster Linie Beziehungen zu China pflegten, während im weiter westlich gelegenen Altai vor allem die Einflüsse von Westen, Süden und Südwesten, also aus dem achämenidischen Persien, den Reichen des Zweistromlandes und den westlichen Skythen, von den Saken zwischen Kaspischem Meer und Aralsee und den Massageten geltend wurden, obwohl Parallelen zu den späteren Funden in der Mongolei nachgewiesen werden können. Zeugen für die Wanderung der Motive sind die Funde im Amu-Darja-Gebiet (der Fluss entspringt am Pamir).

Nicht nur die Griechen bewunderten die unerhörte Prachtentfaltung in den vorderasiatischen Reichen dieser Zeit und priesen die hängenden Gärten der Gattin Nebukadnezars als Weltwunder. Auch auf die Nomadenstämme muss dieser Reichtum Eindruck gemacht haben, da er sich in zahlreichen Imitationen ihrer Kunst äusserte. Unter diesen Umständen wurden die Muster offenbar nicht wegen ihrer religiösen Symbolik übernommen, sondern um grossen Wohlstand darzustellen. Sie waren gewissermassen zu „Prestigeobjekten“ geworden.

Vergleicht man diese Motive, die Einflüssen aus dem Vorderen Orient zu verdanken sind, mit den jakutischen Schmuckformen, so zeigen sich augenfällige Parallelen. Sowohl die einfache als auch die Doppelspirale kommen nicht nur im Jenissei-Gebiet vor, sondern man fand sie auch häufig in den Gräbern der Pazyryk-Kultur (Abb. 32).

Doppelspirale

Auf einem anderen Fundstück ist das Muster der einfachen Wellenranke teils in Goldfolie ausgeschnitten und auf einem Ledergurt aufgenäht und teils gestickt (Abb. 33).		Wellenranke – Spirale
Eine Applikation (Tafel IV, Abb. 11 Schachtel, in Holz geritzt) gleicht diesem Muster. Auf einer anderen bildet eine S-Spirale das Motiv (Tafel III, Abb. 38, Handschuh, Leder, bestickt).		Spirale Spirale

Eine sogenannte „Bearbeitung“ mit S-Spiralen der Jakuten hingegen weist keine Parallelen zu den Funden aus der Pazyryk-Kultur auf (Tafel VII, Abb. 14, Schmuckplättchen, Silber, graviert).

Schmuckplättchen

Sie ist mit chinesischen „Bearbeitungen“ vergleichbar. Das rührt daher, dass die chinesischen Muster vom Mäander abstammen. Auch ein Schmuckplättchen aus der Pazyryk-Kultur (Abb. 35) gleicht auffällig einem jakutischen Gegenstück (Tafel III, Abb. 36, Beschlag auf Zaumzeug, Silber, graviert).

Mäander

Beschlag auf Zaunzeug

Der Mäander ist ein seit der Jungsteinzeit verwendetes orthogonales (rechtwinkliges) Ornament (Abb. 34).

Mäander

Doppelmäander

Zu diesen spiralförmigen Grundformen lassen sich aber auch bei Details der Pflanzenornamente viele Parallelen feststellen (Abb. 30). Auf einem Wandbehang aus der Pazyryk-Zeit wurde eine Blüte abgebildet, wie sie die Bewohner des Altai im 5. bis 3. Jahrhundert v. Chr. darzustellen pflegten.
Eine jakutische Ornamentik hat dazu deutliche Parallelen (Tafel VII, Abb. 14, Schmuckplättchen, Silber, graviert).

Pflanzenornament

(14) Schmuckplättchen

Auffällig ähnelt die Form des Kelches auf einer Schmuckplatte (Abb. 36) dem jakutischen Muster oder einem Muster einer Schmuckscheibe (Tafel IX, Abb. 4, Beschlag auf Männergürtel, Silber, graviert).

(36) Altaimuster

(4) Beschlag Männergürtel

Ebenfalls finden sich Parallelen zwischen einem Unterteil einer Decke aus der Pazyryk-Kultur (Abb. 37) und einem jakutischen Ornament (Tafel III, Abb. 19, Frauenkappe, Tuch, bestickt).

Funde aus späterer Zeit weisen weniger zahlreiche Parallelen auf. Neben einfachen Spiralornamenten ist ein Motiv, das auch weiterhin ein beliebtes Muster in der Kunst der im Altai ansässigen Völker blieb, der Blattstiel. Sein Aufbau lässt sich auf den so genannten „Palmettenbaum“ zurückführen. Eine jakutische Darstellung auf einem Gürtelbeschlag ist damit vergleichbar (Tafel IV, Abb. 26, Armband, Silber, graviert, vgl. mit Abb. 38). Sie stammt aus dem Kurgan an der Cuja (Fluss in der heutigen Republik Altai) aus dem 6. bis 8. Jahrhundert n. Chr. Dieser ist aus vergoldetem Silber geschmiedet.

Eine einfache Wellenranke ziert in der gleichen schlichten Art wie bei den Jakuten zwei Filzteppiche aus dem 6. Jahrhundert n. Chr., die in der Nordmongolei am Mittellauf der Tola (Tuul) gefunden wurden und deren Muster als sassanidisch beeinflusst gelten (Abb. 39).
Das zentrale Muster erinnert an den folgenden Aufbau von Teppichen (Tafel VI, Abb. 17 und 18, Pinzette, Silber, graviert).

Die Erforschung der Vorgeschichte des Altaigebietes ist zur Zeit noch äusserst lückenhaft. Jedoch kann durch Vergleiche jakutischer Ornamente mit Mustern der Altaibevölkerung im letzten Jahrhundert v. Chr. und teilweise im 6. bis 8. Jahrhundert n. Chr. sowie mit einzelnen Motive aus der Nordmongolei des 6. Jahrhunderts als erwiesen gelten, dass Pflanzenornamente schon seit früher Zeit zum Kulturbesitz der türkischen Gruppen der Jakuten gehört haben müssen. Sie müssen als reine Schmuckform ohne religiösen Sinn nach Südsibirien überliefert worden sein. Wer Überlieferer dieser Kulturen in Kurganen der Pazyryk war, kann nicht mit Bestimmtheit entschieden werden. Neben einem mongoliden Mann liegt eine europide Frau begraben. Sie stammen also aus der Zeit der Vermischung der beiden Elemente in dieser Zone. Zwischen den einzelnen Funden im Altai liegen auch grosse Zeitabstände.

Bei den Nachbarvölkern der Jakuten lassen sich auch für dieses Motiv keine Parallelen feststellen. Bei den Kirgisen kommt es vor, sie nennen diese Darstellung „Zwei Hunde streiten um einen Knochen“ (Abb. 43).

Lyramotiv

Hier zeigt sich deutlich, dass der Namen bei weitem nicht den ursprünglichen Sinn des Ornaments wiedergibt. Die Namen können älteren Motiven erst später zugeschrieben worden sein. Selbst bei den Kirgisen kommt das Lyra-Motiv nur vereinzelt vor und wird in keinster Weise variiert oder umgestaltet wie bei den Jakuten.

Aus solchen, schon im ersten Kurgan der Pazyryk gefundenen, zur traditionellen Form gewordenen Darstellungen des Tierkopfes ergib sich hier ein weiterentwickeltes Motiv, das im zweiten Kurgan überaus häufig vorkommt (Abb. 32, hier ist das Ornament in Goldfolie ausgeschnitten, 44, auf einem Frauenstiefel, 45 und 46, auf einer Lederflasche). Doppelspirale Lederflasche

Frauenstiefel

Unter den vorgeschichtlichen Funden taucht das Motiv als Schmuckform bei den Quryqan (einem Turkstamm – Ruan Ruan oder Juan Juan genannt) auf. Im Übrigen weisen Vergleiche mit den vorgeschichtlichen Zeugnissen in Sibirien in die gleiche Richtung wie bei anderen Spiral- und Pflanzenornamenten: Nur unter den Gegenständen, die im Pazyryk ausgegraben wurden, fanden sich Parallelen.

Ornamente auf einer Goldfolie (Abb. 32), auf einem Frauenstiefel (Abb. 44) und auf einer Lederflasche (Abb. 45) im Vergleich: (Tafel VI, Abb. 6 und 13, Satteldecke, Tuch, bestickt, Tafel VII, 11, Anhänger an einem Kreuz, Silber, graviert, und Tafel VIII, 26, Kasten, in Holz geritzt). Satteltdecke Satteldecke Motive auf hölzernen Gegenständen bei den Jakuten: (Abb. 46 – siehe oben, Tafel VI, 15 und 16, Beschlag eines Männergürtels, Silber, graviert – siehe unten). Beschlag eines Männergürtels

Anhänger (26) Kasten

Die Vorformen dieser Muster finden sich ebenfalls im ersten Kurgan der Pazyryk. Für diese Muster diente der Kopf des Argali offensichtlich als Vorbild. Der Widder wurde schon zu jener Zeit in diese Art mit dem Gehörn zu einer festen Form variiert, in traditioneller Weise dargestellt und nicht sehr naturgetreu wiedergegeben.

Argali

(Abb. 50) zeigt einen Widderkopf allein.

Daraus erklären sich solche Ableitungen (Abb. 47 bis 49). Es scheint als ob aus Gründen der Tradition solche Darstellungen von Bedeutung waren und sich der Form der vorderorientalischen Palmette angepasst haben (ein solches Palmbäumchen ist eine symmetrische Abstraktion eines Palmenwipfels als Grundform der Ornamentik).

Ein Schritt zur Entwicklung einer blossen Schmuckform, deren Sinngehalt die Darsteller nicht mehr kennen, muss inzwischen stattgefunden haben. Daraus ergibt sich logischerweise, dass zwischen der Errichtung des ersten und des zweiten Kurgans von Pazyryk eine gewisse Zeitspanne liegt. Während der Schmuck und die Funde aus dem ersten Kurgan nur aus Tiermotiven, d.h. fast ausschliesslich dem Kopf des Argali besteht, an dem sich erste Spuren einer Entwicklung zum Spiralenmuster nachweisen lassen, haben Funde aus dem zweiten Kurgan diese Ansätze zu einer reichen Spiralornamentik herausgebildet. Zu ihrer üppigeren Entwicklung haben Einflüsse, die vom Vorderen Orient ausgingen, beigetragen. Die beiden Kurgane können auch nicht zwei verschiedenen Völkern der gleichen Zeit zugeordnet werden, da sie räumlich nicht weit auseinander liegen. Ein und derselbe Begräbnisplatz hat nicht selten vielen Generationen gedient.

(Abb. 51): Eine aus etwas späterer Zeit stammende Ornamentik zeigt eine solche Entwicklung der Darstellung eines Tierkopfes. Die Hörner gleichen nun zwei konkreten S-Spiralen.

Tierkopf

Was bewegte die Bewohner des Altai dazu, immer wieder den Kopf des Argali darzustellen? Warum wurde dieses Motiv als so wichtig angesehen, dass es selbst, als man den Sinn schon vergessen hatte, noch eine der populärsten Schmuckformen blieb? Die einzigen Quellen über die Religion der Altai-Bewohner sind die Bodenfunde selbst. Um zu verstehen, was sich in ihnen ausdrückt, bleibt nichts anderes übrig, als die alten Vorstellungen zu konsultieren, die sich heute noch unter ihren Nachfahren erhalten haben. Das Schaf, auch das wilde, wird, wie in vielen Gegenden der Alten Welt, am häufigsten geopfert. Wie berichtet wird, begnügten sich die Götter der Altaivölker, wenn man ihnen ein Opfer darbot, zunächst mit einem Bild des Versprochenen oder erst einem sehr kleinen Tieropfer an seiner Stelle. Dies könnte ein Anreiz gewesen sein, das Schaf häufiger darzustellen.

Welchen Göttern man Schafe zu opfern habe, darüber gibt eine jakutische Regel Auskunft, die lehrt, dass man den Geistern des Himmels Hufenvieh, den niederen Geistern aber gehörntes darbringen muss, denn die Huftiere sind männlich, die Horntiere weiblich. Der Gegensatz Horntiere–Huftiere ist nicht ohne weiteres verständlich, weil nach europäischer Auffassung erstere ja auch Hufe besitzen. Für die Jakuten gelten offenbar nicht alle Paarzeher als Huftiere, sondern nur die Pferde, die einen geschlossenen Huf besitzen.

Die Jakuten müssen in ihrem ehemaligen, südlicher gelegenen Wohngebiet auch das Argali gekannt haben. Im nördlichen, feuchteren Gebiet rentierte sich die Schafzucht nicht mehr. Als Horntier kommt daher nur die Kuh in Frage. Man weiht z.B. auf dem Frühlingsfest dem Himmel einige möglichst hellfarbige Pferde, der Erdenmutter dagegen eine Kuh. In seinem Gebet wendet sich der Schamane an den „mächtigen Stier der Erde“. Die Kuh als Opfertier wurde ja auch schon früher erwähnt. Der Einbeziehung des Gegensatzes weiblich–männlich in das System, wobei, wie gesagt, als Vertreter der oberen Welt der Mann, als Vertreter der niederen Welt die Frau gilt, entspricht die Sitte, dass noch in christlicher Zeit den männlichen Toten ihr Lieblingspferd, den Frauen dagegen eine Kuh mitgegeben wurde. In diesem Zusammenhang liesse sich die Häufigkeit der stark schematisierten Darstellungen von Kühen erklären, die bisher als Spielzeug galten, genauso wie bis vor nicht allzu langer Zeit die Puppen Geister der Jakuten darstellen sollten.

Bei den Burjaten galten Schaf und Pferd als Hauptopfertiere. Wem die Opfertiere dargebracht werden, konnte bisher leider nicht festgestellt werden. Die Haut des Pferdes wird, wie auch bei allen Altaivölkern, abgezogen und mit dem Kopf auf eine hohe Stange gehängt. Bei den Altaivölkern selbst erhält der Himmelsgott Ulgan (Schöpfer) ein möglichst hellfarbiges Pferd. Es darf ihm aber nicht von einer Schamanin, sondern nur von einem männlichen Schamanen übermittelt werden. Neuzeitlich war das nur gewissen Priestern gestattet. Die weiblichen Schamanen besitzen nur die Fähigkeit mit Erlik, dem Beherrscher der Unterwelt, oder anderen Geistern der Erde zu verkehren. Beim Opfern an Ulgan ist sogar allen Frauen die Anwesenheit strengstens untersagt. Auch wenn man das Pferd nicht schlachtet, sondern nur Ulgan weiht und ihm anschließend seine Freiheit schenkt, ist es den Frauen verboten, es je wieder anzufassen. Bei der Opferung von Schafen und Ziegen dagegen beteiligten sich auch die Frauen. Ähnliches ist beim im nördlichen Vorgebirge im Nanshan (Nordwestchinesisches Gebirge) wohnenden Volk der Gelben Uiguren zu beobachten. Frauen dürfen dort das Fleisch geopferter Pferde nicht essen.

Schachtel

Schachtel

Schachtel

Schachtel

Man kann annehmen, dass hier das Symbol der Erdgötter dem Zeichen Sonne oder einem anderen Himmelskörper zugeordnet wurde. Die Jakuten teilen die Erde in vier oder acht Himmelsrichtungen ein. Für jede ist hier ein stilisierter Widderkopf eingesetzt worden. Sowie der Schamane sich vor einer Zeremonie nach den vier Himmelsrichtungen verneigt, d.h. alle Geisterwesen ringsum begrüsst, so wurde mit dieser vierfachen Wiederholung des Motivs offenbar die Erde in ihrer Gesamtheit der Sonne im Zentrum gegenüber gestellt. Dieses Muster stellt die Gesamtheit des Kosmos dar.

Eine andere Form, diesen Gedanken zum Ausdruck zu bringen, äussert sich wahrscheinlich dort (Tafel IX, Abb. 3, Tür eines Birkenrindezeltes, Birkenrinde mit aufgeklebten Mustern, und Tafel VIII, 5, Anhänger an einem Ohrring, Blei, gegossen), wo sich über je einem Lyra-Motiv ein Abschnitt des Himmelsbogenornaments befindet. Das Muster stellt ein Reihenornament dar, so wie alle anderen Formen des Himmelsbogenornaments.

Tür eines Birkenrindenzeltes

Ohrring

(14) Schachtel

Knopf

Das gilt auch, wenn das Muster sehr klein ausfällt, wie auf den Randleisten zweier Kästen (Tafel X, Abb. 21 bis 23, in Holz geritzt).		(21-23) Widdermuster
Dieses Kreuz weist einen runden Deckel auf (Tafel X, Abb. 4, Schachtel, in Holz geritzt).		(4) Schachtel
Hier wurden die Spiralen und die Enden des Kreuzarmes zu einem Dreizack abgeschliffen. (Tafel X, Abb. 10, Knopf, Silber, graviert).		Knopf
Auch hier lässt sich die Grundform nicht leicht erkennen (Tafel X, Abb. 20, Schachtel, in Holz geritzt).		(20) Schachtel
Beim Zentralmotiv eines runden Brustschmucks für Frauen (Tafel XI, Abb. 6, Brustschmuckscheibe, Silber, graviert) ersetzen vier Blütenmotive die Spiralen.		Brustschmuckscheibe
Noch schwieriger wird es, die Grundform dieser Muster zu erkennen (Tafel XI, Abb. 1 bis 5, Beschlag auf Zaumzeug, Silber, graviert und Tafel X, 15, Beschlag auf einem Männergürtel, Silber, graviert, 16, Ohrring, Silber graviert, 17, Schmuckplättchen, Silber, graviert). (5) Beschlag auf Männergürtel Widdermuster		(1-4) Beschlag auf Zaumzeug

Eine Ableitung des Lyra-Motivs vom Gehörn des Argali der Pazyryk-Kultur gäbe auch eine Erklärung, warum das Motiv auf den Sommerhauben der Frauen der Jakuten nie fehlt (Tafel X, Abb. 1 bis 3, Frauenkappe, Tuch, Perlenstickerei, und Tafel IX, 5 bis 7, Frauenkappe, Tuch, bestickt). Sie gehörten zum Kopfputz der Jakutinnen.
(Tafel IX, Abb. 5, Frauenkappe, Tuch, bestickt). Gerade bei diesem Motiv zeigt sich die ganze Variationsfreude der Jakuten.

(1) Kopfputz		(2) Kopfputz		(3) Kopfputz
(5) Kopfputz				(6+7) Kopfputz

Die Entwicklung, die zu dieser Variante führte, wird in Abb. 54 veranschaulicht.

Parallelerscheinungen zu dieser Weiterentwicklung des Motivs lassen sich übrigens in der Ornamentik der Bevölkerung von Mittel-Celebes feststellen. Das auf Abbildung 54 rekonstruierte mittlere Glied der Entwicklungsreihe findet sich tatsächlich auch dort (Abb. 55). Genau das gleiche Kreuzmuster kommt nämlich auch in grossen Teilen Indonesiens vor.

Die für die jakutische Kunst charakteristische Abwandlung des Motivs zu vier Doppelspiralen ist nicht bei allen genannten Völkern üblich. Dagegen hat das Muster andere leichte Veränderungen erfahren. Wenn es z.B. in Web- oder Knüpftechniken ausgeführt wird, nimmt es eckigere Formen an (Abb. 56). Bei einem turkmenischen Teppich kommt das Stammmuster der Ersary, „Temirdschin göl“, zum Tragen.

turkmenischer Teppich

Die Grundform des Musters ist aber nicht zu verkennen. Der Name der vier Arme des Kreuzes lautet sowohl bei den Kirgisen und Karakirgisen als auch bei den Mongolen, soweit es bekannt ist, „Widderhorn“, und auch die bulgarischen, als sehr konservativ bekannten Schopen in der Nähe von Sofia nennen es „Die Hörnchen“.

(Abb. 57) Ein altes kirgisisches Widderhornmuster. Hierzu gibt es die Erzählung eines „Alten Meisters“: Am Abend, als der neue Monat geboren wurde, sassen die Leute in der Jurte und verzehrten nur das Fleisch des Schafes. Die vier in Spiralen auslaufenden Kreuzarme stehen für die Hörner des Argali, die Sichel daran für den neuen Monat, und das dicke Kreuz für das Gitter einer Jurte. Die ovalen Umrisslinien des Musters sollen die Löffel zum Essen darstellen. Viele Erzählungen mögen etwas weit hergeholt erscheinen: Erwiesen ist das Widderhornornament in seiner Ausrichtung nach den vier Himmelsrichtungen und die Mondsichel bei den Kirgisen.

Teppich

Sogar im alten China wurde das Schriftzeichen für „Schaf“ so dargestellt (siehe nachfolgende Skizze).

Die Herkunft dieses Musters den Kirgisen oder Chinesen zuzuordnen, erwies sich nicht korrekt. Aufgrund von Grabfunden in der alten Stadt Lo-Lang (jap. Naknang) beim heutigen Pyöng-Yan (Heijo – Nord Korea) ist nunmehr bekannt, dass das Muster bereits in Nordkorea existierte (Abb. 58).		Schafmuster Nordkorea
Dieses Kreuz weist einen runden Deckel auf . Es gleicht dem vorliegenden Motiv in erstaunlichem Maße (Tafel X, Abb. 4, Schachtel, in Holz geritzt). Eine Datierung gibt es nicht, jedoch kann man annehmen, dass es sich um die Periode von 108 v. Chr. bis 313 n. Chr. handelt.		Schachtel

Daneben gibt es noch den Rhythmus 4 (2 + 3 + 2), den man nach Saussure darstellt, ohne streng auf den tatsächlichen Abstand der Sterne zu achten, die die Stationen für den Mondumlauf sind: (Abb. 59).		Lo-lang
Die andere Einteilung 4 (2 + 2 + 3) erläutert Saussure nicht näher. Doch kann sie nicht anders versinnbildlicht werden als auf dem Ornament aus Lo-lang, wenn man dem Schema Saussures folgt (Abb. 60).		Lo-lang

Spiegel

Der äusserste Musterstreifen verdankt seine Entstehung offensichtlich dem chinesischen Wolkenornament und symbolisiert Wolken. Der schraffierte Rand und die nach aussen gerichtete Zackenleiste sind eine sehr typisches Schmuckform für alle diese Spiegel. Darauf folgt nach innen zu eine Reihe von Schriftzeichen, die den Namen des Meisters und einige Glückwünsche beinhaltet und wieder darauf ein sehr reich verziertes Feld, in dem sich unter anderem Abbildungen der symbolischen Tiere der vier Jahreszeiten befinden, auf dem Bild unten die Phönixe für den Süden, oben Schlange und Schildkröte für den Norden, links der Tiger des Westens, und rechts schliesslich erkennt man statt der Drachen, die eigentlich den Osten repräsentieren, zwei Einhörner. An jeder Seite eine durch die Symboltiere gekennzeichneten Himmelsrichtung auf dem Spiegel sind zwei runde Knöpfe angebracht. Den Rand des Mittelquadrates füllen die zwölf Tierzeichen der Doppelstunden und Monate abwechselnd mit runden Knöpfen aus. In der Mitte liegt die hier interessierende Figur, deren Arme mit den Widderhörnern auf die Symboltiere der Jahreszeiten verweisen und gleichzeitig auf den runden Knopf, der innerhalb des Quadrates zwei Jahreszeiten trennt. Die kleineren vier Arme des Doppelkreuzes sind je auf das mittlere Monatszeichen innerhalb einer Jahreszeit gerichtet. Die Monatszeichen für den Herbst liegen links, wo im äusseren Feld sich der Tiger befindet, darunter die für den Sommer, es folgen die des Frühlings und die des Winters. Damit wird also nicht nur die Einteilung der Weltenzeit, sondern gleich das ganze Universum dargestellt. (Abb. 62 und 63) zeigen noch zwei weitere Beispiele von Spiegeln aus der Han-Zeit – die diese Figur der Mitte tragen. Auf (Abb. 62) wird die Ähnlichkeit des Zeichens mit dem sibirischen Widderhornmuster besonders deutlich. Hier ist dieses frühe Ornament als Randschmuck neben dem Widderhörnern noch erhalten geblieben.

(63+62) Spiegel		Chinesischer Tierkreis

Diese magischen Spiegel sind mindestens seit der Zeit der Tschou-Dynastie (Zhou-Dynastie, ca. 1050 bis 256 v. Chr.) in China verbreitet. Sie kommen als Gürtelschmuck vor. Man verwendete sie nämlich nicht nur zur Toilette, sondern sie spielten auch für viele Kulte eine wesentliche Rolle. Mit ihnen entzündete man aus den Sonnenstrahlen die heiligen Feuer, indem man sie als Brennglas nutzte. Man gewann ebenso „Wasser vom Mond“, wenn man den Spiegel nachts draussen liess und der Mond sich darin spiegelte: morgens überdeckte ihn der Tau. Dieses Wasser verwendet man für kultische Zwecke. Der feine Staub zerriebener Metallspiegel diente auch als Heilmittel. Am häufigsten fanden sie als Beschützer vor bösen Dämonen Verwendung. Ihre Wirkung beruht darauf, dass die unsichtbaren Geister im Spiegel sichtbar werden und sich überhaupt alle Geisterwesen davor fürchten, ihr eigenes Gesicht zu sehen. Daher trägt die Braut einen Spiegel an einer Kette über ihrem Herzen, und dem Toten legt man noch heute einen auf die Brust, um ihn auf seiner Reise durch die dunkle Region zu schützen.

Zur Entstehung des Musters: Es leitet sich von einem archäischen Motiv ab, das sich aus vier Paaren von Federn, die nach dem Grundsatz „pars pro toto“ als Vögel betrachtet werden und dem Sonnenmotiv im Zentrum zusammengesetzt sind (Abb. 64). Auch das gleiche Sonnensymbol, umgeben von vier Mondsicheln, das schon auf Bronzen der Schang-Zeit (Shang-Dynastie ca. 1450 bis 1050 v. Chr.) vorkommt, ähnelt dem Widderhorn (Abb. 65). Solche Motive waren nie auf Spiegeln zu finden.

(64+65) Widderhornmotov

Vielmehr hat sich das Zentralmotiv der Spiegel aus einem Muster, das aus vier Blättern und einem zentralen Kreis besteht, entwickelt, das seit dem 5. Jahrhundert v. Chr., aber nicht mehr nach dem 3. Jahrhundert v. Chr. auf den Spiegeln im Flachrelief ausgearbeitet war. Es erinnert bei einigen Stücken an das Muster der runden Schmuckscheibe für Frauen und die in der gleichen Art verzierten Knöpfe (Tafel XI, Abb. 9, Anhänger Ohrring, Silber, graviert, 10, Knopf, Silber, graviert, 14 und 16, Schmuckplättchen, Silber, graviert).
Das zeigen auch einige Beispiele in (Abb. 66).

Knöpfe	(66) Zentralmotive links
Auffallend ist, dass ähnliche Muster sich auch auf dem Deckel einer jakutischen Dose finden (Tafel XI, Abb. 7, in Holz geritzt, siehe links).	(7) Dose

Auch an anderen Stellen Sibiriens hat es sich erhalten. So bildet es z.B. das Muster einer glasierten Trinkschale aus Turkestan. Die Figur, die uns hier aber am meisten interessiert, entwickelte sich offenbar aus den oberen beschriebenen Zentralfiguren von Spiegeln oder Knöpfen und zierte somit in der Han-Zeit den grössten Teil der chinesischen Bronzespiegel in Verbindung mit den Symboltieren der Himmelsrichtungen oder anderen Sinnbildern der Einteilung von Zeit oder Weltbild. Schliesslich, mit dem Eindringen der westlichen Einflüsse, wurden diese Figuren in der späteren Han-Zeit von Rankenornamenten verdrängt. Die Spiegel dieser Epoche wurden als „Traubenspiegel“ bekannt, weil auf ihnen die Weinrebe als auffälligstes Schmuckmotiv auftrat.

Diese magischen Spiegel bildeten seit frühester Zeit einen wichtigen Exportartikel Chinas. In Sibirien tauchen sie erstmalig unter den Funden des 6. Jahrhunderts v. Chr. auf. Man findet sie auch in Gräbern, die sonst keine anderen chinesischen Importwaren aufweisen. Sie kommen in den Kurganen der offenbar nicht adligen, freien Hirten vor, die im 6. bis 8. Jahrhundert n. Chr. am Fluss Orchon lebten. Andererseits wurden die Spiegel auch schon früh in Sibirien selbst den chinesischen Exemplaren nachgearbeitet. Auch unter den Gegenständen in Funden, die mit Sicherheit den in Ungarn ansässigen Schwarzen Hunnen zugeschrieben werden können, befinden sich Spiegel mit ähnlichen Widderhörnern.

Die Wertschätzung des Spiegels hat sich sowohl in China als auch in Sibirien bis auf den heutigen Tag erhalten. Sie lässt sich von den Randvölkern Chinas bis zu einigen nordsibirischen Stämmen lückenlos verfolgen.

Die tibetischen und mongolischen Priester tragen sehr häufig einen runden Spiegel auf der Brust. Diesen darf man nicht etwa mit der Abbildung des Radsymbols verwechseln, da beide oft nebeneinander auf einem Kostüm vorkommen, wie z.B. bei den Masken des Gottes des Reichtums „Namsrai“ und des Totenrichters „Yama“ in der Mongolei (Masken zum Tsam -„Tanzmasken“ für buddhistische Zeremonien). Auch auf dem Kostüm des mongolischen Schamanen in der Inneren Südmongolei trug dieser auf dem Brustlatz ein typisches Emblem, den silbernen Spiegel. Bei den Mongolen schmücken die 12 Monatstiere der Chinesen diese Spiegel.

Spiegel, die bis in unsere Zeit ausserhalb Chinas verbreitet sind, haben nicht, wie die alten chinesischen Bronzespiegel, auf der einen Seite das Ornament und auf der anderen eine glänzende Fläche, sondern sowohl der glatte als auch der gemusterte Teil gehört auf die eine, die Vorderseite. Bei den Schamanen der nördlich der lamaistischen Mongolei ansässigen Burjaten sind dieselben mit Abbildungen des chinesischen Tierzyklus versehenen Metallspiegel, die entweder über der Brust auf den Mantel genäht waren oder an einer Kette um den Hals getragen wurden. Auch die Schamanen der Jakuten sollen in alter Zeit die gleichen Metallspiegel wie mongolische Zauberpriester auf der Brust getragen haben. Gleiches gilt bei den Tungusen.

Bei den mongolischen und tungusischen Volksgruppen sowie bei den Jakuten und Jukagiren wird der runde Spiegel aber auch von den Frauen als Brustschmuck benutzt, etwa auf (Tafel XI, Abb. 5, Silber, graviert) von einer Jakutin und auf (Abb. 67) von einer Tungusin. Dabei ist das Widderhornmuster zu erkennen.

	(5) Brustschmuck		(67) Brustschmuck

Muster auf jakutischen Schmuckscheiben zeigen (Tafel XI, Abb. 4, Beschlag auf Zaumzeug, Silber, graviert, 6, Brustscheibe, Silber, graviert, 11 und 16, Schmuckscheibe auf Frauenkappe, Silber, graviert, 24, Brustscheibe auf Frauenkappe, Silber mit Email) eine weiterentwickelte Form von Widderhörnern und sind auf Knöpfen vorhanden. Sie weisen Muster auf, die diesen vor-han-zeitlichen Spiegeln mit Zentralmotiven auffallend ähneln. In der Technik wird ein Halbrelief mit Mustern der chinesischen, mongolischen und tibetischen Motive imitiert. Muster von importierten Spiegeln dürften schnell in den Motivschatz der südsibirischen Ornamentkunst einverleibt worden sein. Während sie in den vor der Han-Zeit in China errichteten Pazyryk nicht vorkommen, begegnen wir ihnen zuerst im Kurgan „Schibe“ am Ursul (ca. 1. bis 2. Jahrhundert v. Chr.) und danach wahrscheinlich auch in Kudyrge, in einem Kurgan, der um das Jahr 200 n. Chr. erbaut worden sein muss, schon auf anderen Gegenständen und nicht nur als Spiegel.

			Knöpfe (Spiegelmotive)
	Beschlag auf Zaumzeug

Auch unter den hunnischen Funden (bei den Schwarzen Hunnen) in Ungarn und teilweise im heutigen Russland, wo eine ethnische Sondierung besonders gut gelang, tritt das Muster auf verschiedenen Metallgegenständen auf. Eigenartigerweise nimmt es dann die Form der vier Doppelspiralen an, die unter den heutigen türkischen Völkern nur bei den Jakuten und Tschuwaschen für dieses Motiv charakteristisch ist.

Somit dürften einige Zentralmotive des jakutischen silbernen Frauenbrustschmucks von der Mittelfigur der chinesischen Spiegel, eines wichtigen Importartikels abgeleitet worden sein. Mit grosser Wahrscheinlichkeit kann man das Ornament als ein von den Chinesen entlehntes Muster betrachten (Tafel XI, Abb. 7, Schachtel, in Holz geritzt). Für die Chinesen war diesen Widdermustern nicht nur ein Sinnesgehalt zugeordnet.

(7) Dose

Deshalb ging auch bei den sibirischen Völkern ein ähnlicher Gedankengang voraus. Oder wurde dieses Muster wie die Pflanzenmuster eben einfach nur aus Modegründen übernommen? Gegen diese Annahme spricht die Tatsache, dass diese Spiegel nicht als Toilettengegenstände gebraucht wurden, sondern als Schmuck bei Schamanen und anderen Personen vorzufinden waren. Man trägt und trug sie auf der Brust und auf der Kopfbedeckung über der Stirn.

Eine im zweiten Kurgan von Pazyryk bestattete Leiche führte sogar den Spiegel in einem Ledersäckchen über dem Herzen mit sich, so dass er nicht nur als Schmuck diente, sondern auch eine kultische Bedeutung haben konnte. Ein ganzer Komplex von Motiven kann sich nicht nur aus „Modegründen“ durchsetzen und Ornamente, die bisher beim Empfängervolk üblich waren, zurückdrängen. Wenn sich aber ein einzelnes Motiv über einen ganzen Erdteil verbreitet und zur häufigsten Figur in der Kunst all der Völker wird, die es aufnehmen, so liegt die Vermutung nahe, dass mit dem Muster auch ein Sinngehalt mitwanderte, wenn sie sonst in der Ornamentik keine Gemeinsamkeit hatten. Ein Beispiel ist in Europa das christliche Kreuz.

Über die Bedeutung des Musters in Sibirien gibt nur der Name selbst Auskunft. Bei den Kirgisen steht der Gedanke der Monatseinteilung damit in Verbindung. Auch die Zeit- und Welteinteilung der Jakuten und anderer Nomadenvölker gleicht der chinesischen Darstellung. Die 28 Mondstationen fehlen allerdings – das Widderhornmuster mit 28 Endungen in Formen, die auf dem Tonabdruck von Lo-lang (Abb. 58) erscheinen, kommen ja auch nicht in Sibirien vor. Hier liess sich an dem Zeichen nur die Einteilung in zwölf, acht oder vier Abschnitten beobachten. Die Einteilung in vier oder acht Himmelsrichtungen und in zwölf Monate ist eine in Sibirien allgemein und schon vor der Einnahme durch die Russen übliche Darstellung. So besitzt der „Erdkreis Mutter“ nach den Vorstellungen der Jakuten eine achtseitige Gestalt.

Die Tungusen bemalen ihre Schamanentrommeln mit einem mit Doppellinie gezeichneten Kreis in der Mitte, von dem aus acht Striche zum Rand der Trommel führen. Sie stellen die acht Beine dar, auf denen die Erde im Meer steht.

Auch die Weltkarte der Kalmücken (Abb. 68) zeigt eine Einteilung in vier Richtungen und zwölf Punkte.

	(58) Schafmuster Nordkorea		(68) Schamanentrommel mit Weltkarte der Kalmücken

Die mongolische Weltanschauung war natürlich stark vom Buddhismus beeinflusst. Im Mittelpunkt der Welt liegt für sie der Weltenberg und rundherum die vier Weltteile.

Diese Einteilung hat eine nicht zu unterschätzende Bedeutung im Geistesleben der sibirischen Nomadenvölker. Sie bauen ihre Häuser nach einer günstigen Himmelsrichtung – daher kommen die Bezeichnungen der Jakutischen „Hin“ - „vorderer Teil“ für Osten, „arva“ - „hinterer Teil“ für Westen, „xotu“ oder „xanas“ - „linke Seite“ für Norden und „schuru“ oder „unuo“ - „reche Seite“ für Süden. In jeder Himmelsrichtung liegt der Sitz bestimmter Götter. Die Behausung wird zu der Seite hin geöffnet, auf der die guten Geister wohnen, entweder nach Süden oder Osten. Bei den Jakuten ist es die Ostseite, wie aus ihren oben genannten Namen hervorgeht. Bei den Mongolen ist es der Süden. Hier im Nordosten, am Punkt des Sonnenaufgangs im Sommer lebt "Ürüng Ajy Tojon", der gute Schöpferherr, der seinen Sitz allerdings gelegentlich auch im Zenit hat. "Ulutujar Ulu Tojon", der berüchtigte furchtbare Herr, haust dagegen im Westen, während der grausame "Arsan Duolai" sich im Süden oder Nordwesten befindet. Von den niederen Dämonen wohnen die guten "aju" (Geister des Schaffens und Hervorbringens) und die ebenfalls nicht bösartigen „iggi“ (auch ongon = Geisthaus – Besitzgeister) im Osten, während die "abasy", die schlimmen Press- oder Schlinggeister sich meist im Westen aufhalten.

Wenn der Schamane sich in eine bestimmte Himmelsrichtung verneigt, so tut er das vor den dort wohnenden Geistern, daher gilt nur eine Verbeugung nach Osten und Süden als glücklich. Die Verneigung des Schamanen in alle vier Himmelsrichtungen bildet eine Höflichkeit gegen alle Geister. Auch bei anderen Nomadenvölkern Südsibiriens, die ja alle das Widderhornmuster kennen, herrschen die gleichen Vorstellungen. So hängen z.B. die Telengiten den Kopf des Opfertieres nach Osten für die guten Geister, soll es für die Bösen sein, wendet man ihn nach Westen.

Die Jakuten wahrsagen, indem sie zwei konzentrische Kreise zeichnen und auf dem äusseren Ring Norden, Nordosten, Osten, Südosten, Süden, Südwesten und Westen markieren. Der Nordwesten wird nirgendwo in dieser Aufstellung genannt. Dann halten sie eine Schnur mit einem Gewicht über diese Zeichnung. Nach einiger Zeit beginnt das Pendel auszuschlagen. Die Richtung, in die es pendelt, bestimmt die Voraussage. Dabei haben die Himmelsrichtungen folgende Bedeutung:

	Norden und Süden bezeichnen die Jakuten nur als „Hauptweg“.
	Nordosten, die Richtung in der morgens die Sonne zur Sommersonnenwende aufgeht, bringt ihnen gehörntes Vieh.
	Der Osten gilt als ein Weg von gutem Glück allgemein.
	Der Südosten ist die Richtung, in der die Sonne zur Wintersonnenwende bei ihrem Aufgang steht, was bedeutet, dass man Pferde erhalten wird.
	Der Südwesten heisst „Weg in die Wälder“ und bedeutet den Tod.
	Die direkte Westrichtung hingegen stellt den Weg der bösen Geister dar.

Der Kalender bestimmt auch, an welchem Tag und in welche Richtung eine Reise gestartet werden soll. Wenn es die falsche Richtung ist, startet man in der vorgegebenen Richtung, die gut für den Reiseantritt ist, macht anschliessend einen Bogen und geht dann in die Richtung, die man geplant hatte.

Man erkennt also auch in dieser von anderen Forschern mitgeteilten Beobachtung die gleiche Bedeutung der Himmelsrichtungen bei den Jakuten. Zudem gleicht die Auffassung des Westens als schlechte, die des Osten als gute Himmelsrichtung jener der Chinesen. Dies besagt allerdings noch nicht viel, denn alle Völker Mittel- und Ostasiens haben dieselbe Auffassung, die letzthin mit der Wertschätzung der Sonne bei polaren und in gemässigten Breiten lebenden Völkern ganz allgemein zusammenhängen mag, wo man die Sonne froh begrüsst und ungern scheiden sieht.

Es lässt sich demnach feststellen, dass die Einteilung in vier Haupt- und insgesamt acht Himmelsrichtungen bekannt war, die sogar eine sehr wichtige Rolle in der Kultur der Jakuten und all jener Völker spielten, bei denen die „Widderhörner“ ein viel gebrauchtes ornamentales Motiv bildeten. Dadurch wird es sehr wahrscheinlich, dass auch der Sinn des Ornaments, so wie man ihn durch die Chinesen kennen lernte, mit dem Ornament und dem Gegenstand zusammen überliefert wurde. Das ausserordentlich häufige Auftreten des Musters ist dadurch zu verstehen, dass es einen für das Leben der Jakuten und der mit ihnen verwandten Völker sehr wichtigen Sinngehalt besass.

Nur durch diese Tatsachen lassen sich auch einige Varianten solcher Muster erklären.

In (Abb. 1) schliessen sich den Widderhörnern in der Mitte vier Lyra-Motive an, die in die vier Himmelsrichtungen zeigen, anstelle des Sonnensymbols, wie auf (Abb. 1a). Dieses Zeichen setzte eine Fähigkeit zur Einteilung des Himmelsgewölbes und zur Abbildung des Kosmos voraus, man kann dies wohl kaum als Zufall betrachten. Wenn desgleichen um einen inneren Kreis mit vier Widderhörnern ein äusserer mit sechs gezeichnet ist, so kann diese Zahl nur als die Hälfte der Anzahl der Monate angesehen werden (Abb. 2), wie sie auch auf burjatischen Widderhornmustern dargestellt sind (Abb. 69). Zwölf Widderhörner in der für die Jakuten charakteristischen Art abzubilden, ist naturgemäss recht kompliziert. Auch schon auf den chinesischen Spiegeln der Han-Zeit wird häufig ein äusserer Ring mit zwölf oder sechs und ein innerer mit acht und vier Symboltieren dargestellt.

	(1) Widderhörner	(1a) Sonnensymbol	(2) Kosmos	(69) Widderhörner

Andererseits findet sich im Zentrum des Widderhornmusters häufig selbst ein Kreuz, dessen Bedeutung als Darstellung eines Gestirns gilt (Abb. 4). Hier füllt diese Stelle ein wirbelartiges Sonnenzeichen aus. Das Sternenzeichen in der Mitte entspricht einer Darstellung des Polarsterns, wie das in China häufiger vorkommt.

Bei den Kirgisen lässt sich das gleiche Zeichen neben Rosetten oder mit noch deutlicher gezeichneten Sternen in der Mitte der Widderhörnermotive beobachten. Auch das Zentralmotiv bei den Turkmenen bilden Kreuze (Abb. 56). Die Burjaten zeichnen ebenfalls Sonne und Mond häufig in die Mitte ihrer Muster.

	Sonnenkreuz		turkmenischer Teppich

Tanev hält die Hunnen für diejenigen, die das Ornament von China aus weiter überliefert haben, gibt jedoch keine nähere Begründung dafür an.

Die Hunnen besassen eine Astralreligion mit Himmelskult, Frühlings- und Herbstfest, verbunden mit Pferdeschau, Pferderennen und Pferdeopfer. Sie kannten schon den Kumys. Das Jahr teilten sie nach einem zwölf- und einem 28-teiligen Zyklus ein. Auch der Einfluss, den sie gerade auf das Gebiet des Altai- und Sajan-Gebirges nahmen, ist beachtlich. Sie mögen also massgeblichen Anteil an der Verbreitung des Symbols gehabt haben. Es ist der chinesischen Kultur aber, wie man an Funden erkennt, auch durch andere Beziehungen innerhalb zentralasiatischer Völker vertraut geworden.

Die „Widderhörner“ haben sich von China aus auch nach Süden hin verbreitet. In Indonesien bildet genau das gleiche Motiv eine häufige Schmuckform bei den Eingeborenen, ja es findet sich sogar in Polynesien und Malanesien, wo es z.B. in einer bestimmten Art auf den "kpa-kape" von Santa Cruz vorkommt, die in der Regel als Sonnensymbole beschrieben werden. Die asiatischen Widderhörner gelten dort als Fussstapfen einer Art Nachtschwalbe, des Fregattenvogels, oder als Hörner des Wasserbüffels. „Hörner des Wasserbüffels“ heißt das Motiv auch bei Stämmen, die keine Rinder züchten. Daher hält man den Namen für die Bedeutung eines viel älteren Musters. Der Büffel wird in China auch als ein dem Monde zugeordnetes Tier angesehen. Ob deshalb eine ursprüngliche lunare Bedeutung in Sibirien dem Widder und damit der Darstellung seiner Hörner zugeschrieben wurde, ist nicht klar ersichtlich. Das Zeichen in Indonesien, „Snelteken“, deutet darauf hin, dass es ursprünglich den „Koppensnellers“, den Kopfjägern, als Schmuck vorbehalten war. In heutiger Zeit ist es allerdings profanisiert. Der Büffel betreut im Jenseits die gefallenen Krieger. Auch bei den Nagas auf Celebes, Flores und Timur dienen Büffelhörner als Kriegsschmuck. Ebenso wie in Indonesien kommt die Grundform des Widderhornmotives auch in ganz Osteuropa und teilweise in Nordafrika vor. Zusammenhänge und ein Beweis der wahrscheinlichen Herkunft des Ornaments aus Asien fehlen.

Anders als im Kreuz angeordnet stellen die Jakuten das Widderhorn nicht dar. Die Kirgisen und Burjaten bilden dagegen nicht selten die Arme des Kreuzes mit den Spiralen einzeln ab.

Ein ähnliches Motiv ist auf einem Schmuckplättchen an einem Zopfgehänge zum Reihenornament zusammengefügt (Abb. 21). Seine Anordnung gleicht ebenfalls einem han-zeitlichen Spiegelornament. Im Übrigen wird das einzelne Motiv als Merkmal für einen besonderen Tag auf den jakutischen Monatskalendern gebraucht. Man weiss, dass die Turk-Vorfahren der Jakuten es bereits als Schriftzeichen auf Felszeichnungen an ihren ehemaligen Wohnsitzen am Baikal verwendeten und dass es aus einer turkischen Runenschrift stammt.

		Knopf	Knopf	Knopf
	Schachtel

Ein anderes wichtiges Unterscheidungsmerkmal der Rosetten bildet die der Umgang mit dem Zentrum. Bis auf wenige Ausnahmen werden Rosetten mit mehr als vier Blättern mit einer runden Mittelfläche versehen, die sogar in Einzelfällen durch mehrere Kreislinien oder durch einen Punkt in der Mitte betont sind. Bei der vierblättrigen Rosette fehlt dieser Teil oft.

Die Rosette ist ebenfalls ein bei den Viehzüchter-Nomaden Südsibiriens weit verbreitetes Ornament. Auch die Tungusen verwenden es bisweilen, während es den paläosibirischen Stämmen und Amurvölkern bis auf wenige Ausnahmen unbekannt blieb. Unter den vorgefundenen Ornamenten, die sehr starken chinesischen Einfluss zeigen, kommt nur die vierblättrige Rosette vor. Sie füllt die Mitte der „Widderhörner“ aus, die zuerst als Zentralmuster der magischen Spiegel den im Norden des chinesischen Reiches ansässigen Völkern bekannt wurde. Die vierblättrige Rosette selbst bildet eine frühere Form des Zentralornaments der Spiegel und ist zum Amur offenbar auch von China aus vorgedrungen. Die vierblättrige Rosette der jakutischen Schmuckscheiben ist ebenfalls ganz offensichtlich auf chinesische Einflüsse aus sehr früher Zeit zurückzuführen (Abb. 64 und 65).

Widderhornmotiv

Mit mehr als vier Blättern haben die Chinesen die Rosette auf ihren Spiegeln nicht ausgeführt. Es liegt nahe anzunehmen, dass auch sonst die vierblättrigen Rosetten auf diese Weise zu einem häufigen Motiv der Jakuten wurden. In zwei Fällen ordnen sie sich zu einem Reihenornament an (Tafel XI, Abb. 17, Beschlag auf Zaumzeug, Silber, graviert und 22, Kumysgefäss, Holz, Keilschnitt), wobei beim ersten Muster immer ein Blatt von vier wegfällt.

	Vierblatt		Vierblatt

In der Ornamentik der anderen Hochkulturen, von denen man Einflüsse auf die Jakuten vermuten kann, also den neuzeitlich zugewanderten Russen oder Persern, kommt die Rosette häufig vor, und wir begegnen ihr auch wieder unter Funden aus dem zweiten Kurgan von Pazyryk. Diese Motive dienten den Persern als Sonnensymbol und wurden daher zu einem sehr beliebten Ornament. Bei den Kirgisen trifft man auf die Rosette ebenso oft. Sie tritt hier meist als dominierendes Muster auf, das das Sonnensymbol oftmals ersetzt. Ihr solarer Charakter kann daher als wahrscheinlich angenommen werden. Sie sind von den Persern übernommen worden.

Auch bei den Jakuten tritt die Rosette mit sechs und auch mit acht Blättern gelegentlich an die Stelle des Sonnenzeichens (Tafel VIII, Abb. 34, Schachtel, in Holz geritzt, Tafel IX, 2, Schachtel, Holz mit Knocheneinlage und Tafel X, 4, Schachtel, in Holz geritzt). Es ist also nicht unwahrscheinlich, dass die ehemals südlicher lebenden Jakuten dieses Motiv auch von den Persern übernommen haben, wo es eine sehr wichtige Rolle spielte.

(34) Schachtel	Schachtel	Schachtel

Als Anhänger an den im Ornament dargestellten Himmelsbogen dienen runde silberne Scheiben, die offenbar die Sonne darstellen sollen und als Schmuckmotive die achtblättrige Rosette aufweisen (Tafel XI, Abb. 18 und 23, Schmuckplättchen, Silber, graviert).
Ein einziges Mal vertritt die Rosette die sonst bei den Rankenmustern übliche Blüte in der Profilansicht (Tafel IV, Abb. 16, Schachtel, in Holz geritzt). Sie gleicht dabei den chinesischen Darstellungen der Pflanzenblüte, die dort als Zeichen für Glück und gute Wünsche angesehen wird. Solche Ähnlichkeiten können natürlich auch zufällig sein und bieten keinerlei Grundlage für Schlussfolgerungen.

		(16) Blüte
Schmuckplättchen	Schmuckplättchen

Schachtel	Schachtel

Eine Einwanderung der Russen hatte Einfluss auf die jakutische Kultur. 1633 kamen die ersten als Jäger und Kaufleute und siedelten sich in der Region an. Ende des vorigen Jahrhunderts lebten bereits 6500 Zuwanderer hier, wobei nur etwa die Hälfte von Ackerbau und Viehzucht lebte. Die grosse Einwanderung erfolgte in den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts. Ein Grossteil waren natürlich Bauern, und viele gehörten zu den verfolgten Religionsgemeinschaften, die hierhin geflüchtet waren und hier auch positiv wirkten. Dies führte zu Mischehen, und man lebte friedlich miteinander.

Wenn auch ausserhalb der Städte die Verbindungen zwischen Russen und Jakuten viel geringer waren und rein zahlenmäßig die Jakuten weitaus überlegen waren, so machte sich doch der russische Einfluss, der von der führenden sozialen Schicht in der Verwaltung des Landes und mehr und mehr auch von der geistigen Oberschicht ausging, naturgemäss stärker bemerkbar. So musste sich das auch in der Ornamentik der Jakuten äussern. Es entstanden russische Imitationen.

(Abb. 70) zeigt eine Akanthusranke, wie sie für die russische Ornamentik charakteristisch ist. Es sind Abwandlungen der byzantinischen, die ursprünglich zackig dargestellt war, von den Russen aber auch allgemein zu runden Formen umgedeutet wurden (Tafel XII, Abb. 1 und 2, Zuckerdose, Silber, graviert).

	Akanthusranke
		Zuckerdosen

Diese Muster weisen ebenfalls typisch russische Elemente auf (Tafel XI, Abb. 37, Zuckerdose, Silber, graviert, Tafel XII, 6 und 7, Zuckerdose, Silber, graviert, 3, Teekanne, Silber, graviert).

Zuckerdose	Zuckerdose

Teekanne

Eine Entlehnung aus der materiellen Kultur der Russen lässt sich auch in diesen Motiven erkennen. Den Zucker kannten die Jakuten durch die Russen, folglich auch die Zuckerdose. Auch die Teekannen waren russischer Herkunft, wie die Motive auf den silbernen Teetassen und Untertassen zeigen (Tafel XI, Abb. 35, Tasse, Silber).

Teetasse

Auch bei Motiven auf hölzernen Schnupftabakdosen handelt es sich um Gegenstände, die erst nach Einführung dieser Genussmittel durch die Russen entstanden. Die Arbeiten sind nicht in einer typisch jakutischen Werkart gearbeitet, also nicht in Keilschnitt oder Ritztechnik, sondern mit einem sehr wenig erhobenen Relief, dessen Kanten nicht schräg, sondern im rechten Winkel zum Untergrund und zur Musterfläche stehen. Der Grund hebt sich wie das sonst nur bei Silberarbeiten üblich ist, durch Schraffur vom Muster ab (Tafel XI, Abb. 36 und 38, Schnupftabakdose, Birkenrinde, Flachrelief, Tafel XII, 10, Schnupftabakdose, Birkenrinde, Flachrelief und Tafel XIII, 1, Schnupftabakdose, Birkenrinde). Auf anderen Dosen wurden Muster in einer Technik ausgeführt, die nicht bei den Jakuten auftritt, nämlich mit Messingdraht ins Holz eingelegt (Tafel XII, Abb. 4 und 5, Schnupftabackdose, Birkenknollen). Diese Einlagetechnik kommt nur auf Schnupftabakdosen vor. Deckel so verzierter Dosen schmücken Muster, die weder in der russischen noch in der Ornamentkunst eines anderen Volkes Parallelen aufweisen. Sie wurden in einer Sammlung entdeckt, und man muss annehmen, dass sie der freien Fantasie eines Künstlers entstammen (Tafel XII, Abb. 12 und 14, Birkenrinde).

Schnupftabakdose		Schnupftabakdose
Schnupftabakdose		Schnupftabakdose

	Schnupftabakdose	Dose
				Dose

	(11) Sattel		(19) Sattel		Gürtelschnalle

(20-22) Zuckerdosen Schnupftabakdose

(3) Satteldecke

	Salzgefäss		Salzgefäss
					(19) Zigarettenspitze

Schwieriger wird es, wenn es darum geht, die Auswirkung des Kontakts mit den Russen auf ursprüngliche Gegenständen und deren Ornamantik sicher festzustellen. Etwa das Reihenornament auf einem Kumysgefäss: (Tafel XI, Abb. 32, Kumysgefäss, Holz). Aus einer Namensgebung kann nicht immer eindeutig eine sichere Auskunft abgelesen werden. Das gilt auch für dieses Zickzackmuster auf einem anderen Kumysgefäss (Tafel XII, Abb. 16, Kumysgefäss, Holz). Hier wird die Ranke auch durch Akanthusblätter ohne einen Stiel gebildet.

Kumysgefäss

Kumysgefäss

Motive mit Emailtechnik sind ebenfalls atypisch für die jakutische Ornamentik (Tafel XII, Abb. 9, Schmuckplättchen für Frauenkappe, Silber). Schmale Blätter bilden die Ranken (Tafel XII, Abb. 8, Schmuckplätten für Frauenkappe, Silber, Email).

Schmuckplättchen

Schmuckplättchen

Zu diesen Mustern lassen sich auch in der russischen Ornamentik keine Parallelen finden. Die Muster ähneln einander und befinden sich an den Rändern zweier silberner Zierscheiben für Frauenkappen.

Parallelen zu diesen Mustern gibt es am ehesten in der modernen chinesischen Ornamentik. Auch die Scheiben selbst kann man auf den chinesischen Spiegel zurückführen.

Dass die Chinesen grosse Meisterschaft in der Emailtechnik entwickelten, ist allgemein bekannt. Daher kann man aber annehmen, dass es sich bei diesen Mustern um Entlehnungen eher von den Chinesen als von den Russen handelt. Die Form einer in Emailtechnik gearbeiteten Blume (Tafel XII, Abb. 17, Perle in Zink oder Zinn mit Email) bestätigt diese Annahme. Sie ziert eine Perle, die aus einer Patronenhülse hergestellt wurde. Man vergleiche sie mit der chinesischen Blume (Abb. 71). Auch der asymmetrische Aufbau des ganzen Ornamentes entspricht nicht den russischen Mustern.
Andere aus Patronenhülsen hergestellte Perlen (Tafel XII, Abb. 18, Perle in Zink oder Zinn mit Email) haben nur ein eingeritztes Muster. Sie sind zwar symmetrisch, weichen doch deutlich von den jakutischen Mustern ab.

Perle

Blume

Perle

Die Frauenkappe (Tafel XIII, Abb. 6, Frauenkappe, Tuch, bestickt), ist aus einem Stück mit Silberfäden besticktem Stoff herausgeschnitten. Die viereckige Vorderfigur und die auf die Rückseite gehörende wurdem mit groben Steppstichen aufgesetzt und nicht wie bei allen anderen Kappen eingenäht. Sie bedecken ebenso wie die beiden Schmuckplättchen ohne Rücksicht auf das Muster den bereits bestickten Stoff. Das Ornament, bestehend aus Rosetten und Zweigen mit Blättern, zeigt dagegen in seinem Aufbau keinerlei Anbindung an die jakutische Tradition, und auch die Technik ist russisch.

Frauenkappe